原文
二 引－瑞事同今四 一六瑞同
是時에 日月燈明佛이 說－ 大乘經하시니 名無量義라
敎－ 菩薩法이며 佛所護念이시니라 說是經已하시고
卽於大衆中에 結跏趺坐하사 入於無量義處三眛하야
身心不動이러시니 是時에 天雨曼陀羅華와 摩訶曼陀羅華
와 曼殊沙華와 摩訶曼殊沙華하야 而散佛土과 及諸大衆
하고 普佛世界－六種震動이러라 爾時會中에 比丘比丘尼
와 優婆塞，優婆夷와 天龍夜叉와 乾闥婆，阿修羅，
伽樓羅，緊那羅와 摩睺羅伽，人非人과 及時有菩薩하니
名曰妙光이라 有－ 八百弟子러니 是時에 日月燈明佛이
從－ 三昧起하사 因－ 妙光菩薩하야 說－ 大乘經하시
니 名－ 妙法蓮華라 敎－ 菩薩法이며 佛所護念이시니라
解義
그 때 한 보살이 있었으니 이름은 묘광이라．팔백
제자를 거느리고 있더니，이 때 일월등명부처님이
삼매에서 일어나 묘광보살을 인하여 대승경을 설하
시니，이름은 묘법연화경이라．보살을 가르치는 법이
며，부처님이 호념하시는 바이었더니다．
註解釋
묘광(妙光)은 곧 문수의 전신이다．옛적에 묘광으로
인하여 설했다고 하는 것은 그와 같은 세간의
눈이 되는 이라야 감히 이 법을 증명할 수 있기
때문이니 지금 역시 그로 인하여 조발(助發)하는
것이다．
原文
四 廣引 五 一 三昧同
六十小劫을 不起于座하며 時會聽者도 亦坐一處하야
六十小劫을 身心不動하고 聽佛所說을 謂如食頃호대
是時衆中에 無有一人도 若身若心에 而生懈倦일러라
解義
육심 소겁 동안을 자리에서 일어나지 않고， 그
모임에서 듣는 자도 역시 한 곳에 앉아 육십
소겁이나 몸과 마음을 움직이지 않았으며，부처님
의 설법 듣기를 밥먹는 사이와 같이 생각하였
으며，그 때 대중 가운데 한 사람도 몸이나
마음에 게으름을 내는 이가 없었소이다．
註解釋
옛날 대중들도 六십 소겁을 한 식경처럼 지내고，
현재의 대중이 五십 소겁을 한나절처럼 지냄은
다 법화삼매를 얻었기 때문이다．도에 피곤하다
거나 게으른 생각을 내지 않음이 이와 같다．
대저 법화삼매의 참된 지견의 힘은 경구(頃久)，
즉 짧은 시간과 오랜 시간에 의해 밀리거나
당겨지지 않으며 또한 시겁(時劫)에 의해 더하거
나 덜함이 없다．시겁이나 경구는 이자동의(異字
同意)다．
原文
二 唱滅同
日月燈明佛이 於－ 六十小劫에 說是經已하시고
卽於梵摩沙門婆羅門과 及天人阿修羅衆中에 而宣
此言하사대 如來於今日中夜에 當入無餘涅槃호리라
하시니라．
解義
일월등명불이 육십 소겁동안에 이 경 설하기를
마치시고는，곧 범천．마왕．사문．바라문．인．천．
아수라 대중 가운데 이 말씀을 펴시되 “여래는
오늘 밤중에 마땅히 무여열반에 들리라” 하셨
소이다．
註解釋
경 설하기를 마치시고 입멸을 예고(唱)하신 것은
큰 일을 부촉하고자 하심이다．이제 석가모니
부처님이 경을 설하시고 또한 오래지 않아 열반
한다고 하심은 묘법으로써 부촉하고자 함을
말씀하시려는 것이다． 열반은 멸도(滅度)라고
번역하니 즉 모든 고통을 다 멸하고 생사의
바다를 건너는 참되고 영원한 도의 결과를 의미
한 것이다．죽음을 말하는 것은 아니다．참되고
영원하다(眞常)고 하는 것은 생령성명(生靈性命)의
큰 근본이다．본래로 참되고 거짓(妄)이 없어서
응상(凝常)하고 불변하건만 한생각(一念)이 미혹함
으로 말미암아 부질없이 환고(幻苦)에 빠져 이른바
참됨(眞)을 잃고，생사에 윤변(淪變)하여 영원함(常)
을 잃는다．성인은 본래의 각(覺)으로 되돌아가
모든 허망하고 거짓된 것에 빠지지 않으며 모든
변고(變苦)를 받지 않음으로 참되고 영원하다고
한다．유교에서 말하는 회복한 즉 불망(不妄)하며，
노자가 말한 복명(復命)한 것을 영원하다(常)고
하는 것과 더불어 같은 뜻이다．열반에 유여(有餘)
와 무여(無餘)를 나눈 것은 소승은 생사의 고통을
싫어하여 속히 삼계를 벗어나며 치우친 참됨(偏眞)
에 걸려 증성(證性)이 원만하지 못하기에 유여라
하고，대승은 생사에 대한 견해를 떠나 물러남도，
나섬도 없는 경지에 응연히 항상 공나하여 성품을
증득함이 이미 원만하므로 무여라고 한다．이제
열반에 든다고 한 것은 환망진요(幻妄塵擾)를
벗어나 본진응적(本眞凝寂)에 돌아감을 말한다．